净空法师：李嘉诚成为华人首富的因缘
发财致富的原理与方法
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本文摘自《和谐拯救危机（二）》第三集，主持人为陈大惠老师（图左）
主持人：现在很多人都喜欢做生意，现在做生意的人很多，他们有个感叹，有的人又笨，又不勤奋，但是他的钱赚得比谁都多；有的人跟他做同样的行业，脑子他绝对是非常聪明，但是挣不到钱，找不到答案。
老法师：有答案。
主持人：有答案。
老法师：你命里头没有财库，你的财库空空的。
主持人：这一生没有这个果报。
老法师：对，你做什么事业都会亏本，你没有钱。
主持人：因是什么？
老法师：因是你过去没有修财布施。那个很笨的人他干什么都赚钱，他命里头财库很多。你看我们这香港首富李嘉诚，我是听陈郎老先生告诉我，前几年过世的，那是个看风水算命的专家，他也常常听我讲经，所以跟我很好。他就告诉我，李嘉诚三十岁刚起步的时候，他就认识他，他给他看，给他算命。他就问他「你希望将来你有多少钱就满足？」那时候李嘉诚说「我有三千万就满足。」陈老先生就告诉他「不止，你将来是香港首富，你的财库是满满的，满的。」那是什么？过去世修得多。所以陈郎从那个时候就一直是李嘉诚的，等于说顾问一样，大小事情他都问他。我跟李嘉诚认识，是陈郎介绍的。
主持人：那也就说不见得这一生修财布施，这一生报，能得到这样的结果，有的时候是下一生。
老法师：对，他是过去生中修的。
主持人：这一生没有得到财富，很有可能是过去的这些苦难还没有受够，是这样解释吗？
老法师：对，他有障碍，所以不能现行。
主持人：一定要等障碍消掉之后，善报才能会出现。
老法师：对，不错，是这样的，它这缘重要，有因再加上缘。所以李嘉诚无论做什么生意他都赚钱。你去跟他学，做同样的，他赚钱，你不赚钱，道理在此地。所以佛把这个理说清楚之后，我告诉你，我们现在命里头没有财库，可不可以修？可以。你就修布施，愈舍愈多，这是什么？这是章嘉大师教给我。因为我命里头没有财库，财库空空，所以干什么都赚不到钱，抢也抢不到，偷也偷不到，为什么？命里没有。那个偷来、抢来的还是命里有的，你说冤不冤枉？
主持人：就是我骗别人钱，最后我贪污也好。
老法师：对，还是命里有的。
主持人：比如说我贪污了五百万，我现在正在享受它，我跟别人讲「你看我还是贪得对！」其实这个本来就是我自己的。
老法师：对，不错，对，命里有的，而且怎么样？打对折了。譬如你命里面有一百个亿，因为你用不正常的手段你得来，你顶多只能得一半，五十个亿，一百个亿已经少一半了，你还洋洋自得：我有本事。其实你不止！
主持人：因为其中作恶已经折损了。
老法师：不错，这亏折了，如果你的手段又恶劣的时候，亏折的折扣就愈大。
主持人：我们确实看到过这样的人，他也去贪污，他也去用非法手段获得财富，刚一获得之后马上就被抓起来，这个钱全部被没收了。
老法师：那算命里没有。
主持人：命里没有的时候你使用什么手段。
老法师：不行，命里没有得不到。
主持人：那个钱也得不到。
老法师：得不到。所以古人讲的一句话有道理，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。
主持人：小人就是不懂得因果道理的人。
老法师：对，不错，是，他用非法的手段他获得了财富，他冤枉作小人，还是命里有的。你命里没有的时候你贪贪不到，那你何必要贪？
主持人：孔老夫子讲的「知天命」，应该就是通晓这些道理，人不再会做傻事。
老法师：没错，明白这些道理，对，不错。所以你想，命里没有财你就修财布施；不够聪明智慧，你修法布施；身体多病，你就修无畏布施，全部都能改过来。所以「佛氏门中，有求必应」，它有道理的。
主持人：您知道说到佛法的因果定律，很多的人都提一个共同的问题，他们说不相信，为什么？恶人作恶，但是我们看到他在享福；善人做善事，但是他们家里很贫苦，没有看到善有善报。
老法师：不，那个果报不是你这么简单看到的。恶人作恶还享福，他过去的福报太大了，虽作恶抵消掉了，抵消百分之九十，他还有十分的福报，那个福报比你还强多了；善人修善，他过去生中做的恶，他已经抵消掉，抵消掉的时候他还有余殃在。所以你看到他还是没有感到受果报，但是他的业障消掉之后，他的福报会现前。这因果讲三世，但是三世自己真修的，一世就能看到果报，这样你要相信，你认真干。
摘自 和谐拯救危机（第二部）第三集文字记录
净空老法师问答： 如何得财富、智慧、健康
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净空法师讲：生财之道
无论古今中外，一切众生对于财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：‘佛氏门中，有求必应’，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微不足道的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。
世间有些大富大贵的人（‘富’是财富，‘贵’是在社会上有崇高的地位），往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。
我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财很自在，就一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大了，这一生就得受用。
我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我算命都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回，希望以后能好死，有个好去处，其他什么都不想。
我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属于法布施。我在1971年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且越来越殊胜，越殊胜布施越多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。
我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。‘财为五家共有’，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！
这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。
佛教我们怎么修财富
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净空法师：如何功名富贵滚滚来
佛在此地告诉我们，一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的根源；解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这个东西不能发财，他的目的在发财，他的目的在升官。我学这个东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了，真正学这个东西，确实能帮助你发财、帮助你升官。
怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，升官发财。他不是出家人，他在家，不但升官发财，还延长寿命。不仅如此，他命里头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。“佛氏门中，有求必应”，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！
他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。佛不迷信，你知道果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那就是全部的《大藏经》。
可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲“万法皆空，因果不空”，我们想发财，你不修因，你财从哪来？
我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自然就生长，它会开花结果。如果你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都很好，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它也不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。
佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，“如是因，如是缘，如是果，如是报”，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办不到的事情！办不到是你不晓得这个道理，你不知道这个方法，你对于这些理论方法没有信心，那就是一筹莫展。
末后这两句说得好，‘于一切处庄严中，皆由诸佛能演说’。佛对于众生的恩德，就在这一句“能演说”，演是表演，做出来给我们看。佛的福报，佛的智慧，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？只要你肯学，只要你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法，譬如今天有人想发财，想许许多多发财的方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，但是怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！这就是什么？你的想法错误了。你想发财，你必须要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不能够施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。
我们在佛法里面懂得这些道理，知道这些方法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天没有财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这就是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。我的财富只有这么多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之一、万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。否则的话，修福只有有钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，人人都有分。问题是你懂不懂这个道理？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
——摘自《大方广佛华严经》（第735卷）
净空法师：财富的道理
财富是你命里有的，不用去争，命里有的丢都丢不掉，命里没有争也争不来，所以你要跟人竞争那岂不冤枉？《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白，把《了凡四训》多看几遍，你就恍然大悟，以后你活得不会那么辛苦，能放下。
你懂得业因果报，就是今人所说的创造财富、有能力，懂得财富的道理。人家命里头为什么会有财？佛经讲得清楚，财布施。过去生中你财布施得多，所以命里的财库非常充实。命里头有财库，无论从事哪个行业，财源滚滚而来，不用竞争，自然就来了。来了之后，除自己生活上必须要的受用之外，其余帮助一些苦难的人，要懂得布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，你的福报可不得了，你命里头的财富倍倍在增长，你的财就越发越多。
【三种布施】
经说，凡夫在没有明心见性，自性无尽的智慧德能不能现前时，一定要靠修德，若不知道修行，生活就会过得很苦。因果的定律，善因得善果，恶因得恶报，这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚。佛菩萨觉悟、有智慧；凡夫迷惑、愚痴。没有智慧，思想见解脱离不了感情，感情就是妄想分别执着，所以果报的差别就大了，绝对不是一般凡夫所能想到、见到的。
世间人重视财利，特别在现前，经济挂帅的时代，每个人都拼命争取财富。财富是能够争到的吗？命里若没有财富，真的争到了，诸佛菩萨都要拜你为老师。其实能争到的，还是命里有的，正所谓‘一饮一啄，莫非前定’，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》就讲得很清楚，所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，一饮一啄都是命中注定的。命是自己造作的，自作自受。
世间人所希求的三种殊胜果报，就是财富、聪明和健康长寿。佛家说：‘佛氏门中，有求必应’，真的求什么得什么。只要懂得求的理论与方法，如理如法去求，没有求不到的。财富是从财布施来的，财布施是因。这一生拥有巨大的财富，是过去生中修大布施、大财施，这一生才得大果报。修法布施，得聪明智慧；修无畏布施，得健康长寿。果必有因，不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造作罪业，那不是得福，是得祸害。纵然夺到了，依旧是命中所有的，但是手段、起心动念不善，造的是恶业，这一生福享尽之后，就堕落到三恶道。三恶道进去容易，出来难！
我二十六岁接触佛法，听方东美先生讲解佛经哲学，并接受朱镜宙老居士的教诲。朱老居士送我一本《了凡四训》，跟我讲了许多因缘果报的故事，大部分都是他一生的遭遇。读了《了凡四训》，了凡先生年轻时的个性，造作的一些恶业，我几乎都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年还有一点福报、一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得用真诚心去修三种布施。现在世间人心不正常，我们用真诚心对待他，他还会怀疑，‘你可能是装的、是假的，不是真的’，疑虑重重。
所以，有财富是福报，但是福、是祸很难说。中国古圣先贤造的文字，都是启发智慧的符号，看了、读了要觉悟。‘祸’跟‘福’，形状非常相同，意思就是‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如你拥有财富，不知道做好事，紧守着财富，这是祸害。这个财富可以利益很多众生，救活很多众生的生命，你守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，就造了大罪业。虽然没有害人，但是守住财富，这一点就叫你堕阿鼻地狱。所以财自古以来称为‘通货’，通货就是要流通，不能止住。止在面前就是罪，能够流通出去就是福，祸福在一念之间。
但往往有财富的人会说，‘我愿意布施，但怕布施未必能到达灾民手上。’这就是随顺自己的妄想分别执着，错失修福的机会。有智慧的人没有妄想分别执着，知道该做的就去做，不该做的就不做。贪官污吏苛扣赈灾物资的，自古以来就有，无法避免，这是少数人。我们不能因为这样，救济赈灾的工作就不做了，那是我们的过失。要以真诚心去做，真诚心能感动人。自己做得不好，是真诚不够，把这些责任推怪在别人身上，这是没有智慧。李木源居士跟我都是例子，一生无私的布施，财、法、无畏三种布施都很认真努力的做。果报你们都看见了，物质生活所需不缺乏，聪明智慧年年增长，既健康又长寿。这不是性德，是修德，修来的。净宗学会、居士林修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛所说的正确，完全相应。
【信佛】
过去，李老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我，要‘信佛’，此意思很深。人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛。佛所讲的当作耳边风，听了之后点头，转头即忘，还是相信自己的妄想分别执着，依旧造一切罪业。‘信佛’，就是不要相信自己的妄想分别执着，一定要信佛。经上说，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的意思，因为自己的思想见解正确了。阿罗汉称为‘正觉’，未证得阿罗汉果之前，自己的想法看法都靠不住。能将佛的话认真去思惟，深入去理解，而后变成自己的思想行为，此人真正有福。
【自度与度他】
大乘经说，人必须自度而后才能度他。佛讲的话含义很深，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他，把自度、度他分成两桩事情，这就错了。在没有觉悟，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，每天讲经说法，看下面的听众都是老师、善知识，都是我的监学。我在讲台上，把我所学习的向他们报告，请他们批评指教，是这种心态，这就是自度。到自己大彻大悟、明心见性，看底下的听众就是学生，那就是度他。度他与自度是在一个讲堂，离开讲堂，离开群众，去求自度，不可能。佛讲经说法才是度他，十地菩萨、等觉菩萨讲经说法都是自度。
不能度他，决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就是修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’，坐在下面的听众是诸佛。‘称赞如来’，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德。‘广修供养’，认真努力做准备，将这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’，大众提出的指正，我们认真努力改进，就是忏除业障。‘请转法 轮’、‘请佛住世’，请别人难，人家不答应，要请自己；请自己上台转法轮，请自己住世。一切要依靠别人，佛法会灭。自己觉悟，自己要荷担续佛慧命、弘法利生的使命，要认真努力做好。十大愿王就是坐在讲台上修。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度与度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；处事待人接物，无一不如是。在没觉悟之前，这些都是属于修德，福慧双修，定慧等学。
希望同学明了，要认真努力修三种布施，三种福报都能得到，不必用心机，自然会成就。一切求自己，不要求别人，心正、行正，做善事即使需要钱财，也有佛菩萨供应你。李木源居士常讲，我们做这些事业需要的财力，完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。向人求，就落在意识里，会生烦恼。唐朝庞居士教导我们，‘好事不如无事’。我们今天看到这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，会源源不断的支持你。你的心不善、行不善，是个假代理人，没有佛菩萨支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，也会得很大的财力，造极大的罪业，将来堕最苦的地狱。妖魔鬼怪也很会捉弄人，不能不知道。尤其在末法时期，《楞严经》云：‘邪师说法，如恒河沙’，邪正要能辨别。要真正懂得修福，修福才能享福，才能得福；不修福天天打妄想，真正福报决定得不到。
净空法师：生财之道
无论古今中外，一切众生对于财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：‘佛氏门中，有求必应’，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微不足道的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。
世间有些大富大贵的人（‘富’是财富，‘贵’是在社会上有崇高的地位），往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。
我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财很自在，就一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大了，这一生就得受用。
我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我算命都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回，希望以后能好死，有个好去处，其他什么都不想。
我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属于法布施。我在1971年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且 越来越殊胜，越殊胜布施越多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。
我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。‘财为五家共有’，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！
这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。
【看破 放下】
章嘉大师教我修布施。第一次见面时，我向他请教：‘我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从何处下手？如何能快速成就？’他老人家告诉我六个字：‘看得破，放得下’。到现在我才真正明了，菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则：‘看破、放下’。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。
大乘菩萨有五十一个阶级，就是看破、放下之多寡。菩萨地位 越高，放下越多，看破越深广，如此而已。直到如来果地，彻底看破，彻底放下，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，这多么自在！
世尊示现在古印度是比丘相，所谓应以什么身得度，他就示现什么身。若是在天上，应以天王身得度者，他就现天王身。我们知道法云地菩萨，在色界天示现的身相是摩醯首罗天王，他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身，因为他已破一品无明，证一分法身，与《普门品》所说的一样，能随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己没有身相，没有身相才能现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。
不但菩萨无我，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》说，须陀洹已经不执着‘我相、人相、众生相、寿者相’。我们今天有执着，所以不能证须陀洹的果位。圆教初信位的菩萨，其断证功夫与须陀洹一样；换言之，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相；若还执着四相，就是没有证得初信位。如同我们念书，菩萨的五十一个阶级就是五十一个年级，初信是一年级，一年级的条件是要破四相。所以，若还有‘我’、‘我所有’的执着，就不能超越六道三途。
【随缘不攀缘】
释迦牟尼佛示现榜样给我们看：‘三衣一钵，日中一食，树下一宿。’所谓树下一宿，就是每棵树下只能住一晚，第二天就迁居到另一棵树下。若是这棵大树很荫凉，喜欢它，天天住在那里，便会起贪心、执着；每天更换处所，优游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，多么自在！有贪恋就是有妄想、分别、执着；丝毫没有贪恋，就充满了智慧，把妄想、分别、执着都变成智慧。这是佛的教导，佛是一位真正会享受究竟圆满福报的人，我们看不出来，不知道他的自在、幸福。
福报不求别的，生活所需不缺乏，有个房子能遮避风雨，就是大福报。我刚出家的时候，有一个想法，找一些志同道合的出家人，组成一个僧团。找一个风景优美的地方，我们一人住一个小帐篷，围在一起，当中建一个大帐篷做佛堂。每天去外面讲经说法，弘法利生，晚上住帐篷，吃饭时托钵，过这种生活。这个妄想恐怕不能实现了。
弥陀村也是我的一个想法，一九八三年我在旧金山一所老人公寓讲经时，打的一个妄念。而我们还是随缘不攀缘，能做成很欢喜，做不成也很欢喜。一生修福而不享福，不享福是真正的享福，后福无穷；享福就是造罪业、是折福。
纵然样样如意，也要记住一个原则：‘随缘而不攀缘’。随缘，你就得大自在、得大解脱。佛法讲的‘法身、般若、解脱’，解脱就是自由自在。稍有攀缘就不自在，你的生活有压力，精神有压力。压力是从攀缘而来，随缘就不会有压力。随缘是样样都好，无一不生欢喜心，你才真正得解脱。若一定要这样、要那样，就很苦恼。假使你的福报大，想要的都能得到，那还好；若是心里想要的得不到，就是自找苦吃。
我们要细心研究经典，观察佛菩萨的起心动念、所作所为，做为我们的榜样，认真努力学习，在这一生中决定有求必应。‘有求必应’这四个字，是章嘉大师教导我的，我一生依教奉行，受益无尽，所以我对老师的恩德念念不忘。
祈愿：
天下和顺，日月清明。
风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。
强不凌弱，各得其所。
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这何尝不是一项利益众生的菩萨行！
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